المعطى كشفت عنه مجلّة “جُونْ أفريك” ضمن عددها الأخير.. حيث صنفت المغرب ضمن المرتبة الأولى على صعيد شمال إفريقيا وكذا المرتبة الثالثة على صعيد القارة بأكملها، ولم تتفوق على المملكة في استيراد الشامبانيا إلاّ نيجيريا بـ593 ألف قنينة ثم جنوب إفريقيا بـ 384 ألفا.

ووفق ذات المصدر الإعلامي فإن نمو الطلب على الشامبانيا من لدن المغاربة قد بلغ إلى نسبة 2,3% مقارنة بطلب العام 2009، وذلك وسط توقعات من صانعي الشامبانيا بالعالم بـ “تحقيق أرقام معاملات متنامية أكثر فأكثر” خصوصا أمام تصاعد ما أسمي من لدنهم بـ “الإقبال المتصاعد على الحفلات الراقية التي تعرف ترويجا لهذا المشروب”.

إن فكرة الإفطار في رمضان ليس فكرة شخصية أو معزولة عن سياقها فعندما وجهت ندائي للمغاربة في الفيديو الاخير الذي كان بعنوان دعوة للإفطار العلني في رمضان لم يكن رأيا شخصيا فحسب بل يتشاركها كل أعضاء إتحاد المعارضين واللاجئين السياسيين المغاربة، أي أنها اولا وأخيرا مبدأ يتبناه التنظيم في أرضيته السياسية والثقافية، وهذا لا يعني هجوما على الدين الإسلامي وعلى معتقدات المغاربة، بل بالعكس تماما، إنها قناعتنا في إطار خطنا العلماني داخل إتحاد المعارضين واللاجئين السياسيين المغاربة . والدليل على ذلك، أن الكاتب واللاجئ السياسي هشام بوشتي الناطق الرسمي باسم الإتحاد هو مسلم ويحافظ على شعائره الدينية الإسلامية.

إنني إلى جانب المناضل واللاجئ السياسي هشام بوشتي المسلم عقيدة وممارسة، والمعارض والكاتب محمد مقصيدي اللاديني، وأشخاص آخرين من داخل إتحاد المعارضين واللاجئين السياسيين المغاربة كنا قد تبنينا الدفاع عن الحريات وحقوق الانسان كما هو متعارف عليها دوليا و ومن بينها حرية الافراد في ممارسة معتقداتهم، لذلك فلست انا وحدي معزولا داخل المغرب من يقول هذه الافكار، بل هناك تنظيما سياسيا باسره يضع في ورقته الايديولوجية العامة هذا التوجه، وهناك شريحة اجتماعية مغربية عريضة تتبنى نفس الطرح.

إننا عندما ندعو إلى الإفطار في رمضان هو بالاساس من اجل ترسيخ ثقافة الإختلاف والحوار بدل لغة الإرهاب والإقصاء.

لا ندعو فقط لافطار رمضان، بل إننا نؤكد على ضرورة إلغاء العقوبات السجنية والغرامات بخصوص المشروبات الكحولية والجنس قبل الزواج، والاعتراف الرسمي بمؤسسة العلاقة الجنسية خارج إطار الزواج …إلخ.

وقد أكدنا في ورقتنا الدستورية التي ارسلناها للملك عبر الديبلوماسية المغربية, على علمانية الدولة . فعلمانية الدولة والحرية الدينية مسالتان جوهريتان بالنسبة لنا داخل اتحاد المعارضين واللاجئين السياسيين المغاربة . أما الاتهامات بعمالتي الشخصية أو داخل اتحاد المعارضين واللاجئين السياسيين المغاربة لاسرائيل والماسونية والبوليزاريو والجزائر والغرب عموما هي فقط هراء . فالكاتب محمد مقصيدي رئيس اتحاد المعارضين واللاجئين السياسيين المغاربة يكتب منذ سنوات طويلة ضد الفكر الإسلامي وهو شخص لاديني، ويفضح التناقضات والقيم الإرهابية التي يرتكز عليها الفكر الديني في إطار الحوار مع الآخر ، الشيء ذاته مع غالبية أعضاء الإتحاد وبالنسبة لي شخصيا فمن الأسباب الرئيسية التي دفعتني الى المغادرة الى الخارج هي كتاباتي التي تنتقد الإرهاب الإسلامي وهو الشيئ الذي دافعت وسادافع عنه طيلة حياتي أي أنها ليست مسألة عابرة وقتية تتعلق برمضان أو غيره بل هي من عمق انشغالاتنا من أجل مغرب حداثي .

إننا داخل الإتحاد نؤمن بالاختلاف ، ونريد مساحة ديموقراطية للحوار بدون طابوهات في كل المجالات ، للاسف بعض التيارات التي تعتبر نفسها ديموقراطية تريد فقط اسقاط الطابو عن الملك والابقاء عن طابوهات كثيرة . لكننا نحن واضحون . لا طابوهات بعد اليوم سواء في الدين او في السياسة،لا احد بامكانه ان يمارس الوصاية على افكاري الشخصية، او عن قناعاتنا داخل اتحاد المعارضين واللاجئين السياسيين المغاربة، وسنرددها الف مرة : نريد أن يفطر المغاربة رمضان علانية.

أما بخصوص علاقتي الشخصية او علاقة تنظيمينا باسرائيل , فالامر مجرد خرافات واوهام ، ولو كانت هناك علاقة لصرحنا بها علانية ، وعموما نحن نفضل ان نربط علاقة مع اسرائيل على ان تربطنا علاقات مع ايران وحزب الله والوهابية السعودية ، ونجد أننا نفضل ان نجلس مائة عام مع عاموز عوز الاسرائيلي أومارك شاجال اليهودي ، على ان نجلس دقيقة واحدة مع أمثال بنكيران والزمزمي والفيزازي وعبد السام ياسين ومن على شاكلتهم.

موقفنا من الاسلام واضح ، الدين لله والوطن للجميع ، ولكل الحق في ان يمارس ويعبر عن قناعاته الدينية كيفما شاء.

وأخيرا نتمنى ان يستفيق الشعب المغربي من مخدر ديكتاتورية المخزن ، وديكتاتورية الاسلام.

وقد نالت المغنية التي تشتهر بغرابة أطوارها هذا الامتياز بمناسبة زيارتها لسيدني حيث لن تحيي رسميا إلا حفلا واحدا مساء الأربعاء، يخصص حصرا لألف شخص من أصحاب الحظوة في فندق مدينة سيدني.

وأعلنت رئيسة البلدية كلوفر مور أن “ليدي غاغا شكلت دعما هائلا لجماعة المثليين جنسيا في سيدني، ونحن نحرص على مكافأة كل من ينضم إلى روح مدينتنا وقيمها بإعلانه +مواطن شرف في سيدني+”.

وأوضحت أن المدينة أرادت الإعراب عن تقديرها للفنانة التي “استخدمت شهرتها لتسليط الضوء على الأحكام المسبقة التي يقع ضحيتها المثليون جنسيا”.

وسنويا، تستقبل سيدني موكب الفخر “ماردي غرا” الشهير وهي من المدن الرائدة في الدفاع عن حقوق المثليين.

لكن كلوفر مور أشارت إلى أنه بموجب القانون الوطني، لا يحق للمثليين جنسيا الزواج في المدينة.

وأعلنت “يجب تغيير القانون ليتمكن كل أسترالي يرغب بالإعراب عن التزامه بالشخص الذي يحبه أن يفعل ذلك”.

وكانت ليدي غاغا واسمها الحقيقي ستيفاني غرمانوتا، قد دعت رئيسة الوزراء جوليا غيلارد في برنامج تلفزيوني مساء الاثنين إلى تشريع الزواج بين المثليين جنسيا.

فقالت المغنية المشهورة بملابسها الغريبة “أطلب منكم جميعا التحرك كي تسمعكم رئيسة الحكومة تصرخون بأنكم تتمنون أن تكونوا كلكم سواسية”.

وقامت ليدي غاغا مساء الاثنين بزيارة مفاجئة لملهى ليلي في سيدني حيث احتشد آلاف المعجبين الذين لم يتمكن معظمهم من الدخول.

جريدة الجريدة

تحول إلى شخص عصبي، لا يجلس في البيت إلا للضرورة، يحاول قدر الإمكان قضاء أكبر وقت ممكن رفقة أصدقائه، لا يتحدث مع أفرد أسرته إلا إذا وجد نفسه وجها لوجه معهم على مائدة الطعام، أو كان له عند أحدهم حاجة يريد التودد إليهم للحصول عليها.

حصل على غرفة أخيرا
يعرف جميع من في البيت سبب تغير طباع الإبن الذي تمرد على جميع من في البيت بعد أن رفض والده توفير غرفة خاصة به يستطيع أن يستقبل فيها أصدقاءه، ويستمتع فيها بممارسة هوايته في الاستماع للموسيقى الصاخبة التي يتذمر الجميع منها.
وجد أسامة نفسه مواجها بالرفض من طرف والديه، حينما طلب منهما توفير غرفة خاصة به مثل أقرانه من زملائه وأصدقائه بالمدرسة الخاصة التي يدرس بها.
يسكن أسامة رفقة والديه واثنين من إخوته في شقة تحتوي على غرفتين وصالون، يستغل الأبوان واحدة في الوقت الذي يشغل فيه الإخوة الغرفة الأخرى، لذلك لم يكن من الممكن أن يجعلها الأبوان له وحده، وإخراج باقي إخوته منها.
إمكانيات الأب الذي يشتغل مستخدما بإحدى الشركات الخاصة، لا تسمح له بتغيير الشقة واستبدالها بأخرى أكبر من حيث المساحة وعدد الغرف، حتى يتأتى له توفير غرفة خاصة لكل واحد من أبنائه.
أحس أسامة بالظلم والاضطهاد من طرف والديه اللذين رفضا أن ينفرد هو بغرفة خاصة، غير عابئ بمصير بقية إخوته، وبدأ يستعمل جميع الأساليب الممكنة من أجل التأثير على والديه، انطلاقا من الدموع ووصولا إلى مقاطعتهما والإضراب عن الكلام معهما.
حاول أسامة بشتى الطرق تحسيس والديه بأهمية توفير غرفة خاصة به حتى يتمكن من مراجعة دروسه في جو من الهدوء يساعده على التركيز، ويمكنه أيض من استقبال أصدقائه.
أتت محاولات أسامة المستمرة في الضغط على والديه، أكلها أخيرا حين وافق والده بعد تفكير طويل في الأمر على قرار تخصيص غرفة لابنه، حيث قام باقتطاع مساحة صغيرة من الصالون وحولها إلى غرفة لابنه لإرضائه وتجنب غيابه الدائم عن البيت، مخافة أن يؤثر ذلك على مستواه الدراسي.

ضاعت محاولاته سدى
أقام الدنيا ولم يقعدها وأصبح كل همه منحصرا في الحصول على غرفة خاصة به، يستطيع الاختلاء بنفسه فيها وفعل كل ما يحلو له من دون أن تراقبه عيون والديه، التي تتعقبه في كل حركاته وسكناته.
سعيد ذو الثالثة عشرة السنة أصبح يرفض اقتسام غرفة واحدة مع أخويه الأصغر منه، وبدأ يطالب بالاستقلال عنهما حتى يتمكن من الاحتفاظ بنوع من الخصوصية، ويتمكن من مراجعة دروسه بعيدا عن ضجيج إخوته.
لم يكن هذا هو السبب الحقيقي الذي دفع سعيد للمطالبة بتوفير غرفة خاصة به، وإنما تمسك بطلبه لأنه كان يرى صديقه الحميم يمتلك غرفة خاصة به يتصرف فيها كيفما شاء، ويعلق فيها صور المشاهير الذين يحبهم، كما يحتفظ فيها بكل ذكرياته الجميلة.
سعيد يحب أن تكون له غرفة خاصة به يضع فيها أشياءه الخاصة، التي يرى شقيقيه يعبثان بها ويضيعانها، وهذا الأمر يخلق له الكثير من المشاكل عندما يرفض أن يقترب أحدهما من أشيائه الخاصة.
لم يكن من الممكن أن يستجيب الوالدان لطلب ابنهما الأكبر، لصغر مساحة الشقة التي يقطنون بها، ولانعدام إمكانية تغيير محل السكن، وحتى لا يفتح الوالدان الباب أمام ابنيهما الآخرين اللذين سيحاولان بدورهما الحصول على غرفة خاصة بكل واحد منهما، لكن سعيد كان مصرا على طلبه ويحاول قدر الإمكان الضغط على والديه بكل الوسائل ليستجيبا لطلبه ويوفرا له غرفة خاصة به.
«علاش ولدتوني منين ماقادينش ديرو ليا اللي بغيت»، عبارة يرددها سعيد كثيرا على مسامع والديه كلما فاتحهما في شأن طلبه الذي بقي معلقا، لانعدام إمكانية تلبيته بسبب تواضع دخل الأب «اللي كيضارب مع الزمان» بمرتبه البسيط والذي يحاول أن يوفر منه الضروريات.
ضاع أمل سعيد في الاستقلال بغرفة خاصة، وضاعت محاولاته أمام ضعف الإمكانيات والوضع الاقتصادي للأسرة الذي لا يسمح بأي نوع من التغيير أو التعديل
مجيدة أبوالخيرات (جريدة الاحداث المغربية)

بالفعل انطلق حدث “أنا الموضة” يوم الاثنين 11 يوليو ويستمر إلى غاية 31 سبتمبر وسيجوب كبريات المدن المغربية بما فيها الدار البيضاء ومراكش والرباط في شكل استوديوهات متنقلة يترأسها خبير الموضة “جوزيف اوشين” صاحب مدونة You Are the Style
ستكون أجندة الحدث على الشكل التالي:

الافتتاح يوم 11 يوليو الجاري وللمشاركة يمكن ذلك عبر الموقع www.jesuislamode.ma من 21 يوليو إلى غاية 8 سبتمبر المقبل، وسيجري كل أسبوع اجتماع لأعضاء لجنة الحكم وسيتم اختيار 40 أحسن مظهر وسيكون يوم 7 سبتمبر اليوم النهائي للمباراة، ومن 12 سبتمبر إلى 18 منه سوف تمنح الفرصة للجمهور للتصويت لاختيار 10 أحسن مظهر للموضة من بين 40 الذين تم اختيارهم من قبل لجنة الحكم ويوم 22 سبتمبر اختتام حدث الموضة الأبرز ومنح الجوائز للمشاركين الفائزين

والحقيقة أنّه في الوقت الذي كان فيه المسلمون يحاولون الإجابة على هذا السؤال الهام، كان الغرب يبتعد ويبتعد، معتمدا أسباب قوته التي هي العلم والتكنولوجيا المتطورة واحترام الحريات والنظام الإجتماعي المبني على المساواة والكرامة والعدل وحقوق المواطنة.

كان العائق الرئيسي الذي حال دون اقتباس المسلمين لأسباب التقدم من الدول الغربية هو ظروف الإستعمار التي جعلت العالم الإسلامي في وضعية الممانعة ضد قيم الغرب الديمقراطي، حيث كان النموذج الغربي مشخصا في وجدان المسلمين في الإحتلال والغزو والإضطهاد الإستعماري والإستغلال الرأسمالي للدول المستضعفة، وهذا ما دفع المسلمين إلى التفكير في العودة إلى خصوصياتهم التاريخية والدينية باعتبارها باعثا على النهضة المستقلة عن الغرب المستعمر، مستلهمين الصورة الذهنية التي احتفظوا بها عن العصور الوسطى التي عرفت فيها الحضارة الإسلامية ازدهارا نسبيا بمعايير تلك المرحلة، ولكن النتيجة للأسف كانت هي أن هذه العودة إلى الماضي قد أدت بهم إلى البقاء فيه، حيث ظهر الإخوان المسلمون في مصر عام 1928، كما انبعثت السلفية الوهابية من عمق صحراء نجد مدججة بالبترودولار، ليصبح كل مشروع المسلمين مختزلا في الحيلولة دون زرع القيم الديمقراطية الحديثة في التربة الإسلامية.

إن أهمية الدين في الحياة المعاصرة إنما تكمن في دوره في حياة الأفراد الروحية والشخصية بالدرجة الأولى، أي الجانب المتعلق بنفسيات الأشخاص المؤمنين وعلاقتهم الوجودية بذواتهم وبالعالم، وهذا ما يفسر استمرار وجود الأديان في المجتمعات المتقدمة التي قطعت شأوا بعيدا في الإزدهار الإقتصادي والعلمي والتكنولوجي وحتى الفكري والفني والأدبي، رغم علمنة الدولة والمجتمع وإخراج الدين من المجال العام.

غير أن هذا الأمر يكتسي في بلاد المسلمين طابعا خصوصيا بعض الشيء، إذ لا نكاد نفحص أسباب التخلف والإستبداد في الدولة فحصا دقيقا حتى نجد أنفسنا في مواجهة قضايا وأفكار ومعتقدات وسلوكات وذهنيات ذات صلة من قريب أو من بعيد بنصوص دينية، إما بشكل مباشر أو بشكل يمر عبر الوسطاء والشراح والمفسرين الذين يمارسون وصايتهم على المجتمع باعتبارهم أصحاب السلطان أو أهل “العلم” بالدين والعارفين بأسراره. وهو ما يجعلنا نتساءل عن مدى ارتباط الدين بأوضاع الإستبداد التي تعاني منها الكثير من المجتمعات التي يشغل فيها الإسلام وظيفة دين الدولة والنظام الإجتماعي المهيمن والسائد.

إن المتأمل النزيه في هذا الموضوع سيصل بلا شك إلى تحديد العوامل التالية التي تبرز الأسباب العميقة لارتباط الإستبداد والتخلف عضويا باستعمال الدين في الحياة السياسية:

1) استفراد السلطة بالدين كأحد وسائل التحكم والإخضاع، حيث لا تسمح السلطة في هذه الحالة لأي طرف آخر بفعل ذلك (ما عدا حلفائها الطيعين)، وتبيحه لنفسها معتبرة ذلك من عوامل سيطرتها على المجتمع عبر إشاعة قيم البيعة والطاعة والولاء التقليدية.

2) تحول الدين بسبب ارتباطه بالسلطة إلى نظام اجتماعي قهري يفرز بنيات راكدة، تنتج أزماتها التي تتفاقم وتتشعب وتغتني كل واحدة منها بالأخرى.ويتم حراسة هذه البنيات ومراقبتها من طرف المجتمع نفسه الذي يصبح بشكل آلي مصنعا لإعادة إنتاج نفسه، أي قيمه التقليدية المتوارثة،بدل إحداث التغيير المنشود الذي يساير الجديد وينخرط في تعميقه والمشاركة في إبداعيته، بل يصبح التغيير في منظور الخطاب السائد متمثلا في عملية إعادة إنتاج الموروث بقوالب جديدة وبنفس المضامين، إنه عبارة عن”تغيير ركودي”أو “تحول في إطار الثابت” تحرص السلطة على الإبقاء عليه ضمانا لمصالحها ومصالح حلفائها، هذه العملية تؤدّي حتما إلى تكريس التأخر الإجتماعي والفكري والأخلاقي وإلى شيوع ظواهر النفاق الإجتماعي والإيمان الإحتفالي السطحي وموضة “الفتاوى” وانتشار مشاعر التزمت والتشدد واللاتسامح .

3)ينتج عن العامل السابق البحث عن شرعنة الواقع القائم من خلال المرجعية الدينية وأفعال السلف، ويؤدي ذلك إلى طي الجديد في حاضنة القديم في كل مرة والبحث عن تبرير كل مستجدات الحياة من خلال التراث والفكر الفقهي القديم . وبهذا يتم اغتيال وهج الإبداع في الفكر والعمل، وإغراق المجتمع بالتدريج في مستنقع التخلف.

4) تبادل الأدوار والخدمات بين السلطة وقوى التقليد الممثلة في “علماء” الدين وتيارات الإسلام السياسي الحليفة، وهو ما يؤدّي إلى إحكام الوصاية على المجتمع الذي تطبق عليه كماشة السلفية، ويتمّ ترويضه لصالح النسق الإستبدادي المهيمن.

5) إضعاف الوعي الديمقراطي لدى الأفراد عبر دفعهم من خلال التعليم ووسائل الإعلام وكل القنوات التي تحتكرها السلطة، إلى اعتبار الدين نظاما شاملا لكل مناحي الحياة، ونسقا ملزما للجميع، في الوقت الذي هو مجرد اختيار فردي لا يمكن أن يعوض النظام الديمقراطي المؤسساتي الشامل، والذي ينبغي أن يساوي بين الجميع بغض النظر عن عقائد أفراد المجتمع أو أعراقهم أو ألوانهم.

يتضح مما سلف أنّ السبب الحقيقي لتشبث “المخزن” المغربي بسلطاته الدينية في الدستور الجديد / القديم، هو الحيلولة دون التأسيس للديمقراطية ودولة المؤسسات كما هي متعارف عليها في العالم المتقدم كله، وضمان استمرارية النسق الإستبدادي القائم على اقتصاد الريع ونهب الثروات ونشر الفساد وتعميق التفاوت، وهو ما يعني أننا لم نخرج بعد من ماضينا المعيب.

إعداد عزيزة نايت سي بها / كريم حقيقي

أثارت التصريحاتُ التي أدلى بها وزير التربية الفرنسي الأسبق لوك فيري بخصوصِ تورطِ وزيرٍ فرنسي سابقْ في استغلالِ جنسيً لأطفالٍ قاصرينَ في مدينةِ مُراكشْ المغربيةْ جدلاً كبيراً في فرنسا وفي المغربْ.

فالمغرب يستقطب قرابة ثمانية ملايين سائح كل سنة، قطاع يعتبر من أهم ركائز الاقتصاد المغربي، والسياحة تُدر على البلاد مليارات الدولارات.

وتعتبر مراكش القلب النابض للمغرب السياحي ، فالمدينة أصبحت قبلة للسائحين المغاربة والأجانب، الذين يتوافدون عليها كل سنة للاستجمام والتسوق من السلع التقليدية أو الاستمتاع بمُناخها الخاص، ولاسيما ساحة جامع لفنا التي تُعتبر فضاء للترفيه للكبار والصغار.

لكن بعد إسدال الليل لستاره، نكتشف نوعا آخر من السياحة في قلب المدينة الحمراء…هي السياحة الجنسية على القاصرين.

نيويورك (ا ف ب) – تشكل الرومانسية اكانت قوطية او استوائية او قومية او بدائية، الكلمة الاساس في معرض استعادي مهيب مكرس لالكسندر ماكوين يفتتح ابوابه الاربعاء في نيويورك بعد اكثر من سنة بقليل على انتحار المصمم البريطاني.

المعرض الذي يقام من الرابع من ايار/مايو الى 31 تموز/يوليو سبقه مساء الاثنين حفلة خيرية نظمتها مؤسسة الازياء في متحف متروبوليتان ميوزيوم بحضور عشرات المشاهير في عالم الاستعراض وصناعة المنتجات الفاخرة.

ورعا رجل الاعمال الفرنسي فرنسوا-هنري بينو وزوجته الممثلة سلمى حايك السهرة التي ترئسها الممثل كولن فيرث ومصممة الازياء ستيلا ماكارتني ورئيسة تحرير مجلة “فوغ” آنا فينتور.

وقال اندرو بولتون مفوض المعرض وهو بعنوان “جمال متوحش” في مؤتمر صحافي “مع انجذابه الى كل ما هو سوداوي وغريب ورائع كان السكندر ماكوين فنانا كبيرا له مكانته في متربوليتان ميوزيوم”.

واضافت ساره بورتون المديرة الفنية لدار “الكسندر ماكوين” التي تواصل اصدار ماركته وقد صممت للتو فستان زفاف دوقة كامبرديج زوجة الامير وليام “لقد كان عبقريا فعلا بشغفه واهتمامه بالتفاصيل الصغرى”.

توفي الكسندر ماكوين في 11 شباط/فبراير 2010 في سن الاربعين بعد مسيرة مذهلة استمرت 19 عاما. وكان يحب الاخراجات الرائعة الخارجة عن المألوف. وقد بذل منظمو المعرض قصارى جهدهم لاحترام هذه الروح.

وتنتشر اقوال لهذه الرجل الموهوب ومعذب الروح على جدران القاعات حيث يعرض حوالى مئة من تصاميمه والعدد نفسه كذلك من الاكسسوارات في ديكور قاتم مصنوع من اسمنت الرمادي والمرايا.

الموسيقى المرافقة تستوحي تارة من صفير الهواء الذي يعصف في الغابت ليلا وطورا من تنهدات شخصين متعانقين. ويغطي قماش مخرم او ريش او حتى خوذات وجوه العارضات الخشبية.

وكتب وراء سترة طويلة مطرزة “ينبغي معرفة القواعد لتحطيمها لذا انا هنا لتحطيم القواعد مع احترام التقليد”.

وتترافق السراويل مع خصر متدن جدا وهي من ميزات تصاميم ماكوين مع تفسير “مع هذه السراويل التي بالكاد تغطي المؤخرة اريد ان اطيل الجسد ولي فقط ابراز المؤخرة”.

كان الكسندر ماكوين ينجذب الى كل ما سوداوي كما تشهد على ذلك سترة “جاك السفاح يطارد ضحاياه” التي عرضت العام 1992 في معهد سان مارتنز اللندني العريق لتصميم الازياء. وكتب المصمم يقول “الموت جزء من الحياة هذا امر تعيس وحزين ورومانسي في آن. كل شيء له نهاية”.

وتعكس الاكسسوارت المعروضة كذلك المقاربة السقيمة للمصمم. وكتب على احد الجدران “احب خصوصا اكسسوارت ذات الطابع السادي-الماسوشي”.

وكان الكسندر ماكوين يستخدم كل المواد الممكنة، فثمة صدرية مصنوعة من الصدف وفستان واسع مصنوع من شظايا خشبية او رأس تمساح محنط يزين قميصا جلديا ملاصقا للجسم.

الرومانسية حاضرة دائما ويقول عنها اندرو بولتون “انها رومانسية على طريقة بايرون (الشاعر الانكليزي)”. وبعد قاعة “الروح المتوحشة” التي تستعيد انحرافات المصمم يمر الزائر عبر قاعات بعنوان “الروماسنية القوطية” و”الرومانسية القومية” والرومانسية الاستوائية” والرومانسية البدائية”.

ويقول الكسندر ماكوين بصوت عال “انا رومانسي يعاني من انفصام في الشخصية”.